Ключевые слова: этнометафизика; контрантропология; модерн; Клод Леви-Стросс; природа и культура; амазонский перспективизм; онтологический поворот; первобытное мышление; деколонизация.

В беседе с Питером Скэфишем бразильский антрополог, философ и политический активист Эдуарду Вивейруш де Кастру предлагает взглянуть на собственную мысль в прошлом и настоящем. Пояснив, почему изначально считал, что онтология должна стать темой антропологии, он переходит к обсуждению своего недавнего вывода о том, что туземная мысль должна рассматриваться скорее как метафизическая. Такой вывод не означает, что «первобытное мышление» имеет некую имплицитную онтологию, которая может быть обнаружена при помощи гуманитарных наук, но скорее, что туземные народы размышляют о метафизических проблемах как таковых.
Вивейруш де Кастру прослеживает истоки своей позиции в полевой этнографической работе, которую вел в 1980-е годы в племени аравете в северо-западной Бразилии, а также в исследовании структурализма Клода Леви-Стросса, которые он предпринимал одновременно с антропологом Филиппом Дескола. Вивейруш де Кастру указывает на вполне определенный постструктуралистский период мысли Леви-Стросса, когда понятие структуры утратило первостепенное значение и уступило место концепту трансформации. Несмотря на распространенное в англо-американской антропологии представлении о Леви-Строссе как о мыслителе бинарных оппозиций, его конечной целью было продемонстрировать, что важнейшие этнографические феномены не могут быть описаны при помощи дуалистических схем наподобие знаменитого разделения на природу и культуру. В заключение Вивейруш де Кастру обращается к политическим ставкам, связанным с признанием наличия метафизики у немодерных народов, уточняя свой тезис о «постоянной деколонизации мысли». Принимая предложение французского философа Патриса Маниглие, он утверждает, что антропология в качестве компаративной дисциплины по определению должна играть роль образцовой науки, которая от начала эпохи модерна до наших дней отводилась физике.